گروه نرم افزاری آسمان

تقدیم








بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله، والصلاة والسلام علی محمد رسولالله، و علی آله الطاهرین. و بعد.. فان ما جري علی الزهراء من
أحداث، و ما واجهته من بلایا، لم یکن یستهدف شخصها أو شخصیتها کفرد، بقدر ما کان یستهدف القفز فوق ثوابت اسلامیۀ
للوصول الی ما لم یکن صانعوا تلک الاحداث مؤهلین للوصول الیه، أو الحصول علی ما لا یحق لهم الحصول علیه. و ذلک لأن
الزهراء کانت- فی واقع الامر- ذلک السد المنیع و القوي الذي یعترض سبیل تحقیق طموحات غیر مشروعۀ و لا مبررة. و هی تلک
القوة المؤثرة و الحاسمۀ فی اظهار زیف تلک الطموحات، و تأکید و ترسیخ بطلانها، و عدم مشروعیتها فی وعی الامۀ، و فی وجدانها،
و فی ضمیرها الاسلامی و الانسانی. و قد یجد الانسان فی سیاق الفهم لتاریخی ان البعض یتظاهر بأنه یعیش حالۀ من التردد أو التردید
فی أن یکون ثمۀ مبررات معقولۀ، [ صفحه 6] أو فقل: فرصا موضوعیۀ تمکن لتلک الاحداث و الوقائع، من أن تنطلق علی أرض
الواقع، و ذلک ما یثیر لدیه أکثر من سؤال حول دقۀ أو حتی صدق النقل الحدیثی و التاریخی لأحداث کهذه. و لأجل ذلک، فهو لا
یجد حرجا فی التشکیک فی ذلک کله، ان لم یمکن له رفضه و ادانته بصورة علنیۀ و صریحۀ. علی أن موقف هذا النمط من الناس
یختزن فی داخله أیضا مسلمۀ لا مراء فیها، تقول: ان الاجابۀ علی تلک التساؤلات، ثم التثبت من صحۀ تلک الوقائع بجدیۀ و حسم،
سوف یعنی بالضرورة ادانۀ قاطعۀ، و رفضا صریحا لشرعیۀ کل الواقع الذي نشأ، و تخطئۀ صریحۀ و مرة لصانعی تلک الاحداث، و
المتسببین بتلک البلایا التی حاقت بالصدیقۀ الطاهرة صلوات الله و سلامه علیها. و هذا ما یریدون تلافیه، والابتعاد عن الوقوع فیه. و ما
تهدف الیه هذه المطالعۀ الموجزة هو عرض تلک التساؤلات التی أنتجت نوعا من الشک و التشکیک لدي هذا البعض. ثم تسجیل
ملاحظات، و تقدیم ایضاحات تضع الامور فی نصابها، و تسهم- انشاءالله- فی جلاء الصورة الصحیحۀ، و فی استکمالها ملامحها
الضروریۀ، مع تقدیم ایضاحات أو اجابات أخري علی أسئلۀ، أو شبهات طرحت حول قضایا أخري تتعلق بالزهراء علیهاالسلام.. فنحن
نقدم ذلک مع التأکید علی أننا نحترم و نقدر المیزات الشخصیۀ للجمیع، و علی أن اختلاف الرأي و تسجیل الموقف فی مسائل بهذا
المستوي من الاهمیۀ و الخطورة لا ینبغی أن یفسد فی الود قضیۀ. [ صفحه 7] و من الله نستمد القوة والعون، و نسأله تعالی أن یلهمنا
سداد و صواب القول، و صحۀ القصد، و خلوص النیۀ، و طهر و صفاء العمل. و هو ولینا، و الهادي الی سواء السبیل. بیروت: 10 شعبان
[ 1417 ه. ق. جعفر مرتضی العاملی [ صفحه 9
تمهید
بدایۀ و توطئۀ
صفحۀ 12 من 121
قد تعرض هذ الکتاب الی أمور أثیرت فی الآونۀ الاخیرة، حول مأساة الزهراء (علیهاالسلام)، و ما جري علیها بعد وفاة رسولالله (ص)،
و حول أمور أخري لها نوع ارتباط بها صلوات الله و سلامه علیها- أثیرت- بطریقۀ تطلبت منا توضیحا، أو تنقیحا. و قد أحببنا قبل
الدخول فی ما هو المهم: ان نذکر القاريء العزیز بأمور و بنقاط، یرتبط اکثرها باثارات فی دائرة البحث العلمی لا بد له من الاطلاع
و نعید عرض بعضها للقاريء الکریم فی .« لست بفوق أن أخطیء » : علیها، کنا قد أوردنا قسما منها فی مقال لنا نشر قبل أشهر بعنوان
هذا التمهید أیضا لأهمیتها، و لانه قد لا یتیسر له المراجعۀ الیها فی ذلک المقال، فالی ما یلی من نقاط معادة أو مزادة، والله ولی
التوفیق:
نقاط لا بد من ملاحظتها
-1 لقد وردت النقاط التی ألمحنا الیها و ناقشناها فی هذا الکتاب فی مؤلفات، و مقالات، و محاضرات، و مقابلات صحافیۀ، أو اذاعیۀ،
أو تلفزیونیۀ. [ صفحه 10 ] و قد حرصنا علی أن لا نصرح باسم قائلها من أجل الحفاظ علی المشاعر، حیث لم نرد أن نتسبب بأدنی
دغدغۀ للخواطر، و قد کنا و لا نزال نحرص علی صداقتنا مع الجمیع، و حبنا لهم، و ارادة الخیر لکل الناس. و لولا اننا رأینا ان من
واجبنا المبادرة الی توضیح بعض الامور، لکنا أعرضنا عن نشر هذه المطالعۀ من الاساس. فاذا ما أراد شخص أن یعتبر ان ما یرد فی
فذلک شأنه، ولکننا نسدي له النصح بأن لا یفعل ذلک، ،« کاد المریب أن یقول: خذونی » : هذا الکتاب یعنیه دون سواه، علی قاعدة
لأننا، انما نقصد بذلک نفس القول من أي قائل کان. 2- قد تصادف فی حیاتک العلمیۀ بعض المتطفلین علی الثقافۀ و المعرفۀ، ممن
قد یحملون بعض الالقاب أو العناوین یشن حملۀ تشهیریۀ ضد من یخالفه فی الرأي أو یناقشه فیه، و لو علی القاعدة التی أطلقها بعض
ولکن تلک المحافل سقطت فی جوانب منها الی السباب و » : هؤلاء بالذات منتصرا لیزید بن معاویۀ، حین اعتبر لعنه سقوطا، فقال
1] . فاذا واجهنا نحن أیضا هذا النوع من الناس، فان ] « اللعن، فلم تکتف بالشمر اللعین، بل طالت فیمن طالت معاویۀ و یزید و بنیأمیۀ
ذلک لن یرهبنا، و لن یمنعنا من اتباع هذا الکتاب بنظائر له، تناقش شتی الموضوعات المطروحۀ بطریقۀ علمیۀ و موضوعیۀ، و هادئۀ،
اذا کان ثمۀ ضرورة لمناقشتها، أو اذا تبلور لدینا شعور بالتکلیف الشرعی الملزم باتخاذ موقف تجاهها، اذ قد بات من الواضح: انه لا
مجال للمجاملۀ أو المهادنۀ فی أمر الدین، و قضایا العقیدة، و ما یتعلق بأهل البیت (ع). [ صفحه 11 ] و لن نلتفت الی مهاترات بعض
هؤلاء، أو أولئک. فما ذلک الا کسراب بقیعۀ یحسبه الظمآن ماء.. ولیحق الله الحق بکلماته، و یبطل کید الخائنین. 3- و بعد.. فقد
یقول البعض: ان مناقشۀ الافکار و نقدها یعتبر تشهیرا بصاحب الفکرة، مع ان اللازم هو حفظه، و التستر علی أخطائه، و عدم الاعلان
بها. و نقول: أولا: اذا کانت مناقشۀ الافکار و نقدها تشهیرا، فاللازم هو اغلاق أبواب المعرفۀ و العلم، و منع النقد البناء من الاساس، مع
ان نقد أفکار حتی کبار العلماء عبر التاریخ هو الصفۀ الممیزة لأهل الفکر و العلم، خصوصا أتباع مدرسۀ أهل البیت (ع) ثانیا: ان
التشهیر الممنوع هو ذلک الذي یتناول الامور الشخصیۀ، و لیس النقد البناء و الموضوعی و تصحیح الخطأ فی الامور العقیدیۀ، و
الایمانیۀ و الفکریۀ، معدودا فی جملۀ ما یجب فیه حفظ الاشخاص، لیکون محظورا و ممنوعا. لا سیما اذا کان هذا الخطأ سینعکس
خطأ أیضا فی عقائد الناس، و فی قضایاهم الدینیۀ و مفاهیمهم الایمانیۀ، فانها تبقی القضیۀ الاکثر الحاحا، و ان حفظ الناس فی دینهم
هو الاولی و الاوجب من حفظ من یتسبب بالمساس بذلک، أو یتطاول الیه. و لابد للانسان أن یعرف حده فیقف عنده، و لا یحاول
3- و ثالثا: ان المبادرة الی نقد الفکرة لیس تجنیا و لا تشهیرا، بل ان [ النیل من قضایا و ثوابت الدین و العقیدة، و الایمان. [ صفحه 12
الاصرار علی طرح الامور التی تمس الثوابت الدینیۀ أو المذهبیۀ أو التاریخیۀ، أو غیرها بطریقۀ خالیۀ من الدقۀ العلمیۀ، و تجاوز
الحدود الطبیعیۀ هو الذي یؤدي الی التشهیر بصاحبها. 4- قد یري البعض ان التعرض الی بعض الثوابت یمثل نوعا من التجدید فی
الفکر، أو فی الثقافۀ الاسلامیۀ أو التاریخیۀ، و ما الی ذلک. ولکن الحقیقۀ هی أن ما قد اعتبر من هذا القبیل هو- علی العموم- یمثل
عودة الی طرح أمور سبق الآخرون الی طرحها فی عصور سلفت، بل لا یزال کثیر منهم یذکرون أبعاضا منها فی مناقشاتهم مع الشیعۀ
صفحۀ 13 من 121
الامامیۀ الی یومنا هذا، و هو مبثوث فی ثنایا کلماتهم، و احتجاجاتهم الکلامیۀ و المذهبیۀ فی مؤلفاتهم.. کما لا یخفی علی المتتبع
الخبیر. و قد أجاب عنها الشیعۀ الامامیۀ و لایزالون، بکل وضوح و دقۀ، و مسئوولیۀ، و وعی، وللهالحمد. 5- هناك مقولۀ سمعناها
و» : وقرأناها أکثر من مرة تفید: أن علینا أن لا نخشی من طرح القضایا علی الناس، فان القرآن قد نقل لنا أفکار المشککین فی النبی
و نقول: أولا: ان .« کیف لنا أن نعرف ما قالوه فیه (ص) من أنه مجنون، و ساحر، و کاذب لو لم یستعرض القرآن مواقفهم المعادیۀ
قولهم: ساحر، و کاذب، و مجنون، لیس أفکارا للمشککین بل هو مجرد سباب و شتائم، و اهانات منهم لرسولالله [ صفحه 13 ] (ص)،
فی نطاق الحرب الاعلامیۀ ضد الرسول (ص)، والذین قالوا ذلک أنفسهم کانوا یعرفون کذبها و زیفها أکثر من غیرهم. ثانیا: ان اثارة
التساؤلات و القاء التشکیکات و السباب، و کیل التهم للنبی (ص) أو لغیره لا یعتبر فکرا، فضلا عن أن یکون تجدیدا فی الفکر، أو
حیاة له و فیه. ثالثا: ان القرآن حین تحدث عن مقولات هؤلاء فانما عنها فی سیاق الرد علیها، و تهجینها فلم یکتف بمجرد اثارتها و لا
ترکها معلقۀ فی الهواء، لتتغلغل و تستحکم فی نفوس الناس الذین لا یملکون من أسباب المعرفۀ ما یمکنهم من محاکمتها بدقۀ و
وعی و عمق. 6- یقول البعض: ان مسؤولیۀ العالم أن یظهر علمه اذا ظهرت البدع فی داخل الواقع الاسلامی و خارجه، و اذا لم یفعل
کما یقول النبی (ص)، والله تعالی قال: (ان الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدي، من بعد ما بیناه للناس، « فعلیه لعنۀالله » ذلک
أولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون) [ 2] . و نقول: اننا عملا بهذه المقولۀ بالذات، قد ألزمنا أنفسنا فی کل حیاتنا العلمیۀ بالتصدي
العلمی لأي تساؤل یثار فی داخل الواقع الاسلامی و خارجه، اذا کان یمثل ادخالا لشیء جدید فی تراثنا الفکري، أو فی الدین
الحنیف، أو فی المذهب الحق الذي حقق حقائقه رموز الاسلام، ورواد التشیع الاصیل، و أساطین العلم و جهابذته، بالادلۀ الواضحۀ و
- 7- قد یجعل بعض الناس دواه هی نفسها دلیله القاطع علیها، فیلتأمل المتأمل فی ذلک، ولیلتفت الیه. 8 [ البراهین اللائحۀ. [ صفحه 14
اذا کان ثمۀ من یحاول هدم الادلۀ التی أقامها العلماء علی قضیۀ عقیدیۀ أو غیرها، فبقطع النظر عن فشله أو نجاحه فی ذلک، فانه حین
لا یقدم الدلیل البدلیل، فانه یکون بذلک قد قرر التخلی عن تلک العقیدة التی زعم انه هدم دلیلها، حیث لا یمکنه ان یلتزم بعقیدة
لیس له دلیل علیها، الا اذا کان مقلدا فی الامور العقائدیۀ، و هو أمر غیر مقبول من أحد من الناس. 9- و قد یقول البعض: انه لیس من
حق أحد أن ینصحه، بأن لا یطرح علی الناس العادیین بعض آرائه و تساؤلاته حول الامور العقیدیۀ، و الایمانیۀ، و التاریخیۀ التی
یخالف فیها ما أجمع علیه علماء المذهب، و رموزه و جهابذته، حتی لو کانت هذه النصیحۀ تهدف الی صیانته عن الوقوع فی
المحذور الکبیر اذا کان ما سیطرحه یمثل خروجا خطیرا، یفرض علی العلماء الذین یحرم علیهم کتمان العلم و البینات مواجهته
بالدلیل القاطع، و بالحجۀ البالغۀ، و بالاسلوب المماثل، بل بأي أسلوب مشروع یجدي فی التوضیح و التصحیح. هذا عدا عن انه یستتبع
أیضا أمورا خطیرة فیما یرتبط بآثار هذه المخالفات و تبعاتها، و ما یفرضه علی الآخرین من طریقۀ تعامل معه، و أسلوب التعرض
یخاف البعض أن یؤدي طرح المسائل الفکریۀ و العقائدیۀ الی مس أفکار متوارثۀ » : لتساؤلاته و آرائه و طروحاته. 10 - و یقول أیضا
لا تبیعوا عقولکم لأحد، و لا تبقوا علی جمودکم علی » : صفحه 15 ] ثم یتوجه الی الناس بقوله ] .« قد تکون صحیحۀ، و قد لا تکون
غرار ما ذکرته الآیۀ الکریمۀ: (انا وجدنا آباءنا علی أمۀ، و انا علی آثارهم مقتدون) [ 3] ، لأن کل جیل یجب أن ینفتح علی الحقیقۀ
ثم یستدل علی لزوم طرح أفکاره و تساؤلاته بحدیث: اذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه و الا فعلیه .« وفق ما عقله، و فکر به
لعنۀالله، و بالآیۀ الکریمۀ المتقدمۀ (ان الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات و الهدي...) الخ... و نقول: اننا لا ندري ما هو المبرر لهذا
التصریح الخطیر الذي ضمنه اتهاما بأن بعض أفکار و عقائد مذهبنا الحق قد لا تکون صحیحۀ!! و ما کنا نظن أن اتباع هذا المذهب
یتوارثون أفکارهم و عقائدهم من دون دلیل و حجۀ، و انما لمجرد التقلید الاعمی غیر المقبول و لا المعقول و لم نکن نحسب أن
أتباع هذا المذهب قد أصبحوا موردا لقوله تعالی: انا وجدنا آبائنا علی أمۀ الخ.. و الأدهی من ذلک کله: تصنیف عقائدنا (المتوارثۀ)
علی حد تعبیره فی عداد البدع التی ظهرت. فاحتاج الی اظهار علمه انطلاقا من حدیث: اذا ظهرت البدع فعلی العالم أن یظهر علمه
-11 و ربما یلجأ البعض الی اظهار أیۀ معالجۀ علمیۀ للمقولات التی تصدر عنه، علی أنها تتصل بدوافع شخصیۀ، ثم تبدأ التحلیلات، [
صفحۀ 14 من 121
صفحه 16 ] و التکهنات، و تصاغ التهم؛ فینشغل الناس بها، و ینسوا ما وراء ذلک. و نحن لا نرید أن نفرض علی أحد أن یحسن ظنه
بأي کان، و ان کنا نعتقد: أن احسان الظن- خصوصا- علی المستوي العلمی هو ما تدعو الیه الاخوة الاسلامیۀ و الایمانیۀ. ولکننا نذکر
المشتغلین بالشأن العلمی بأمر یوجبه الله سبحانه و تعالی علی الجمیع، و هو أن علیهم أن ینأوا بأنفسهم عن التکهنات، و التهم و الرجم
بالغیب، مع ما یتضمن ذلک من تعد علی کرامات الناس من دون اثبات له بالطرق الشرعیۀ. و هذا التعدي مرفوض، و یعد مخالفۀ
لاحکام الشرع و الدین، و للضمیر و الوجدان. ثم اننا نذکر أیضا بأمرین: أحدهما: ان هذاالنوع من الفهم للامور، لا یقلل من قیمۀ
الطرح العلمی أو الفکري الذي تقدمه تلک المعالجۀ، التی ربما یراد حجب تأثیرها بأسالیب کهذه، بل تبقی الروح العلمیۀ، و متانۀ
الدلیل هی المعیار و المیزان فی الرد أو فی القبول، اذا اقتضی الأمر أیا من هذین الأمرین فی أي مسألۀ من المسائل التی هی فی صلب
اهتماماتنا، و تقع فی سلم الاولویات عندنا. الثانی: اننا قد لا نجد مبررا لاساءة الظن هذه، لأن المعاییر الشرعیۀ هی التی یجب أن تحکم
أي موقف أو سلوك، لا سیما اذا کانت العلاقۀ فیما بین طرفی الحوار حمیمۀ سلیمۀ علی مدي حین طویل من الدهر، لو لا هذه
المعارضۀ للافکار، یرید أن یروج لها، و یستظهر بها، و ینتصر لها بقوة و بحماس، فحرك الطرف الآخر شعوره بالمسؤولیۀ العلمیۀ أو
الشرعیۀ لبیان ما یراه حقا و صدقا، و لا حرج و لا غضاضۀ فی ذلک، بل انه لو لم یفعل ذلک لکان للریب فی صلاحه [ صفحه 17 ] و
استقامته مجال و مبرر، مقبول و معقول. 12 - یقول البعض: ان ما یصدر عنه من مقولات هو مجرد اجتهاد، و یحق لکل أحد أن
یمارس الاجتهاد، و یخالف الآخرین فی آرائهم.. و نقول: لا حرج فی أن یجتهد فلان من الناس، و یخالف الآخرین فی آرائهم أو
یوافقهم.. اذا کان الامر یقتصر علیه هو، و ینحصر به، و یمثل عقیدة شخصیۀ له، لا تتعداه الی غیره. أما اذا کان هذا الشخص یرید أن
ینشر بین الناس اجتهاده المخالف لثوابت المذهب التی قامت علیها، البراهین القاطعۀ، و دلت علیها النصوص الصریحۀ و الصحیحۀ و
المتواترة، فیدعوا الناس الی مقالاته المخالفۀ لها، فالموقف منه لا بد أن یختلف عن الموقف من ذاك، حیث لا بد من التصدي له و
تحصین الناس عن الانسیاق معه، فی أفکاره التی تخالف حقائق الدین و ثوابته التی حققها رموز المذهب و أعلامه، و لا بد من وضع
النقاط علی الحروف، و توضیح التفاوت و الاختلاف فیما بینه و بینهم. و یتأکد لزوم مواجهۀ طروحاته حین نجده یقدمها للناس بعنوان
أنها هی الفکر المنسجم مع ما تسالم علیه علماؤنا تحت شعار التجدید و العصرنۀ، و لا یعترف أبدا بأنها تختلف مع کثیر من الحقائق
الثابتۀ فی النواحی العقیدیۀ و الایمانیۀ، الامر الذي لا ینسجم مع الأمانۀ الفکریۀ و لا مع خلقیۀ الانسان الناقل و الناقد. 13 - قد یلاحظ
علی البعض ایغاله فی الاعتماد علی عقله، [ صفحه 18 ] و فی اعطائه الدور الرئیس، و القرار الحاسم، حتی فی أمور لیس للعقل القدرة
علی الانطلاق فی رحابها، بل ربما جعل من عقله هذا معیارا و مقیاسا، مدعیا أنه یدرك علل الاحکام، فیعرض النصوص علیه، فان
أدرك مغزاها، و انسجم مع محتواها قبلها و رضیها، و الا فلا یري فی رفضها، و الحکم علیها بالوضع و الدس أي حرج أو جناح. و
نوضح ذلک فی ضمن فرضیتین یظهر منهما موضع الخلل: احداهما: ان ظاهر النص قد یتناقض مع حکم العقل، تناقضا ظاهرا و صریحا
فی أمر هو من شؤون العقل، و یکون للعقل فیه مجال، و له علیه اشراف. ففی هذه الحالۀ لا بد من تأویل النص بما یتوافق مع العقل، و
ینسجم مع قواعد التعبیر. فان لم یمکن ذلک فلا بد من رده، و رفضه، و هذه الفرضیۀ هی الصحیحۀ و المقبولۀ لدي العلماء. الثانیۀ: ان
یعجز عقل الفرد عن ادراك وجه الحکمۀ أو العلۀ فی ما تحدث عنه النص، کما لو تحدث النص عن أن المرأة الحائض تقضی الصوم
و لا تقضی الصلاة، أو تحدث عن ان الله سبحانه سیرجع فی آخر الزمان أناسا من الاولیاء، و أناسا من الاشقیاء، فینال الاولیاء الکرامۀ و
الزلفی، و یعاقب الاشقیاء ببعض ما اقترفوه، و یشفی بذلک صدور المؤمنین. فاذا عجز عقله عن تفسیر ذلک الحکم، أو هذا الحدیث
الذي أخبر عنه النص، رأیته یبادر الی رفضه، أو یطالب بتأویله، و یقول: ان المراد هو رجعۀ الدولۀ و النفوذ مثلا. مع انه لامورد لذلک
الرفض، و لا لتلک المطالبۀ بالتأویل. [ صفحه 19 ] اذ لیس من المفترض أن یدرك عقل هذا الشخص جمیع العلل و الحکم لکل ما
صدر أو یصدر عن الله سبحانه. کما انه اذا لم یستطع عقله أن یدرك بعض الامور و الاسرار الیوم، فقد یدرك ذلک غدا، بل قد لا
یتمکن الآن أحد من ادراکها، ثم تدرکها أجیال سوف تأتی بعد مئات السنین، کما هو الحال بالنسبۀ لکثیر مما تحدث عنه القرآن من
صفحۀ 15 من 121
أسرار الکون و الحیاة التی عرفنا بعضها فی هذا القرن. و حتی لو لم ندرك ذلک، و بقی فی دائرة ما استأثر الله لنفسه بمعرفته، و ربما
علمه أنبیاءه و أولیاءه، فما هو الاشکال فی ذلک؟! و یبدو لنا أن الاسراف فی تقدیس العقل، باعتباره هو مصدر المعرفۀ الاوحد، و
جعله مقیاسا لرد أو قبول النصوص حتی فی هذه الفرضیۀ الاخیرة- ان ذلک- مأخوذ من المعتزلۀ، و قد کان هو الداء الدوي لهم، و
من اسباب انحسار تیارهم، و خمود نارهم فی العصور السالفۀ. و ها هو التاریخ یعید نفسه، حیث نشهد العودة الی نفس مقولتهم، التی
أثبت الدلیل بطلانها، کما عادت مقولات أخري أکل الدهر علیها و شرب لتطلع رأسها من خبایا التاریخ و زوایاه؛ لتطرح من جدید
باسم التجدید، تارة، و باسم العصرنۀ و الفکر الجدید أخري، والله هو الذي یبديء و یعید، و هو الفعال لما یرید. 14 - قد یحاول
البعض ان یدعی: ان السبب فی نقد افکار هذا الشخص أو ذاك هو أرادة اثارة الاجواء ضده، لأنه یحتل موقعا متمیزا، فتحرکت
العصبیات فی هذا الاتجاه أو ذاك، بهدف اسقاطه.. [ صفحه 20 ] و نقول: اولا: ان من الواضح: ان الکثیرین ممن أعلنوا رفضهم لتلک
حتی و لو کان هو عنوان او فکرة المرجعیۀ بالذات، و لا یقع ،« المقامات، و العناوین » الاقاویل و یناقشونها لا یعیشون فکرة أو هاجس
ذلک کله فی دائرة اهتماماتهم. ثانیا: اننا قد نجد أن اصحاب تلک الاقاویل المتهمۀ نفسها هم الذین یبادرون الی طرح الامور المثیرة،
و یعیشون هاجس نشر طروحاتهم بکل الوسائل، و یرفعون من مستوي التوترو الحماس تارة، و یخفضونه أخري. و قد أثبتت الوقائع
ذلک. ثالثا: عدا عن ذلک کله، فان المعیار و المیزان فی الفکرة المطروحۀ هو عناصر الاقناع فیها، و حظها فی میزان الخطأ و الصواب،
و مدي قربها و بعدها عن حقائق الدین و المذهب. و لیس لاحد أن یدعی علم الغیب بما فی ضمائر الناس، و حقیقۀ دوافعهم، فلتکن
دوافعهم هذه أو تلک، فان ذلک لا یؤثر فی تصحیح أو تخطئۀ الفکرة، و لا یقلل أو یزید من خطورتها. 15 - ما زلنا نسمع البعض
یطرح مسائل فی مجالات مختلفۀ، لا تلتقی مع ما قرره العلماء، و لا تنسجم مع کثیر مما تسالموا علیه استنادا الی ما توفر لدیهم من أدلۀ
قاطعۀ تستند الی قطعی العقل، أو صریح النقل أو ظاهره.. و قد بذلت محاولۀ تهدف الی بحث هذه الامور مع نفس أولئک الذین
بادروا الی اثارتها، و طلب منهم فی أکثر من رسالۀ، و عبر أزید من رسول الدخول فی حوار علمی مکتوب و صریح، توضع فیه [
صفحه 21 ] النقاط علی الحروف، و یمیز فیه الحق من الباطل بالدلیل القاطع، و بالحجۀ الدامغۀ. و ذلک علی أمل أن یؤدي ذلک لو
حصل الی أن تجنب الساحۀ سلبیات اعلانهم المستمر بما لا یحسن الاعلان به، قبل التثبت و الیقین، و سد جمیع الثغرات فیه. ولکن-
للاسف الشدید- قد جاءنا الجواب منهم برفض الحوار، الا أن یکون ذلک بین جدران أربع، و خلف الابواب، و هذا ما یسمونه
بالحوار!! لقد أبوا أن یکتبوا لنا ولو کلمۀ واحدة تفید فی وضع النقاط علی الحروف، متذرعین بعدم توفر الوقت لدیهم، للکتابۀ، رغم
أنهم قد کتبوا و ما زالوا یکتبون حتی هذه المسائل بالذات، و یوزعون ذلک فی أکثر من اتجاه، لا ناس بأعیانهم تارة، و للناس عامۀ
أخري... و فی مقالاتهم، و خطاباتهم، و محاضراتهم عبر وسائل الاعلام المختلفۀ ثالثۀ. و حین لمسوا منا الاصرار علی موقفنا، لم
یتحرجوا من العودة الی قوامیسهم لیتحفونا بما راق لهم منها، مما له لون، و طعم، و رائحۀ، من قواذع القول، و عوار الکلم، و توجیه
سهام الاتهام. و کأن طلبنا للحوار العلمی کان کفرا بالله العظیم. أو ربما أقبح لو کان ثمۀ ما هو أقبح. و لعل أیسر ما سمعناه و أخفه و
أهونه هو أننا نتحرك بالغرائز، أو نعانی من التخلف و العقد، و الوقوع تحت تأثیر هذا وذاك، هذا عدا عن وصفنا بالذهنیۀ الایرانیۀ، و
بالتعصب. و هذه هی التهمۀ المحببۀ الینا، لأننا انما نتعصب للحق، و ندافع عنه، و هو أمر ممدوح و مرضی عندالله [ صفحه 22 ] و
رسله، و عند أولیائه و أصفیائه صلوات الله علیهم أجمعین. هذا، مع العلم: اننا کنا و ما زلنا الی ما قبل أشهر یسیرة من تاریخ کتابۀ هذه
الکلمات من خیر الاحباب و الاصحال لهم و معهم، و لم یعکر صفو هذه المحبۀ و المودة الا أننا اکتشفنا فی هذه الآونۀ الاخیرة ما
رأینا ان تکلیفنا الشرعی یفرض علینا أن نطلب منهم الحوار العلمی الهاديء و الرصین لحل معضلته. 16 - ان هذا الکتاب الماثل أمام
القاريء الکریم یقدم قدرا کبیرا من النصوص المأخوذة من عشرات بل مئات المصادر، رغم أنه أنجز فی أشهر لا تتجاوز عدد أصابع
الید الواحدة، و هی مدة قصیرة، لا تسمح بکثیر من التنقیب و التقصی، لا سیما مع وجود کثیر من الصوارف عن القیام بأدنی جهد فی
الایام ذات العدد، خلال تلک المدة.. و نجدنا بحاجۀ الی تذکیر القاريء الکریم، بأن المصادر الموضوعۀ فی هوامش الکتاب کانت
صفحۀ 16 من 121
کثیرة الی درجۀ بتنا نخشی معها أن نکون قد وقعنا فی أخطاء فی أرقام الاجزاء و الصفحات، کما اننا أخذنا فی موارد کثیرة من
طبعات عدة للکتاب الواحد فلیلاحظ ذلک.. هذا.. و أن اهتمامنا بالمصادر- کما هو دیدننا- یأتی علی قاعدة وضع القاريء أمام أدق
جزئیات الحدث و تفاصیله لیکون هو الذي یوازن، و یفکر، ثم یستنتج و یقرر، من خلال تشبثه بأسباب المعرفۀ، و اشرافه المباشر علی
الامور المطروحۀ، و اطلاعه علی ما لها من مناخات و ظروف و أحوال، لتکون نظرته الی الامور- من ثم- تتسم بالدقۀ، و العمق، و من
منطلق الوعی و الاحاطۀ، و تمتاز [ صفحه 23 ] بالاصالۀ و الثبات. و هذه الطریقۀ قد لا یستسیغها بعض الناس، الذین قد تقرأ لهم مئات
بل آلاف الصفحات، فتجدهم یستغرقون بالانشائیات، التی تعتمد علی الکلمۀ الرنانۀ، و علی الدعاوي العریضۀ، من دون أن یوثیق
ذلک بالنص الصریح، أو أن یفتح لک آفاق المعرفۀ المباشرة و الشاملۀ، الا نزرا یسیرا مما یتداوله عامۀ الناس أو خصوص ما یؤید
فکرته منها!! انه یکتم عنک الکثیر مما یري ان من المصلحۀ أن لا تهتدي الیه، أو أن تطلع علیه، و ان أردت شیئا من ذلک فلن تجد
فی نفسک معطیات التفکیر فیه، حیث لن تملک من وسائله شیئا، و لن یجعلک- ان استطاع- تحصل علی شیء یمکنک أن تمسک
به، و تطبق یدك علیه. انه یرید منک أن تقرأ ثقافته هو، و تجربته کفرد، و تهوم فی آفاقه، و تتلمس آلامه، و آماله، و أحلامه، و حتی
تخیلاته و أوهامه، و لیس ثمۀ شیء وراء ذلک الا السراب، و السراب فقط. 17 - و بعد، اننا نأسف کل الاسف اذا قلنا: ان هذا الکتاب
لم یقدر له أن یعالج موضوعا محددا له بدایۀ و نهایۀ، و عناصر لها ما یجمع بین متفرقاتها، و یؤلف بین مختلفاتها، بل هو یعالج شتاتا
من المسائل المختلفۀ، استخدمها البعض للتشکیک فی أحداث جرت علی الزهراء (ع)، أو أثارها فی مناسبۀ الحدیث عنها (ع)، لسبب
[ أو لآخر. [ صفحه 24
النقاط المعادة
و من النقاط التی ذکرناها فی مقال سابق، و نشرناها، نختار ما یلی: 1- ان طرح الاحادیث المتشابهۀ، أو التی یصعب فهمها علی الناس،
ثم الاصرار علی الاستمرار فی هذا الطرح، من دون تقدیم التفسیر المعقول و المقبول، لیس بالامر المرضی، و لا هو محمود العواقب،
خصوصا اذا کان ذلک من قبل أناس یتوقع الناس منهم حل المشکلات، و توضیح المبهمات. و علی الاخص اذا کانت هذه
الاحادیث، أو القضایا المشکلۀ لا تطرح علی أهل الاختصاص من أهل الفکر، و انما علی الناس السذج و البسطاء، بمن فیهم الصغیر و
الکبیر، و المرأة و الرجل، و العالم و الجاهل. و ذلک عبر وسائل الاعلام العامۀ، و فی الهواء الطلق. 2- ان اثارة المسائل الحساسۀ، و
طرح التساؤلات علی أولئک الذین لا یملکون من أسباب المعرفۀ ما یمکنهم من حل العقدة بصورة سلیمۀ و قویمۀ. و من دون تقدیم
اجابات کافیۀ، أو حتی من دون اجابات أصلا، ان ذلک یفرض علی العلماء المخلصین أن یبادروا الی رفع النقیصۀ، و سد الثغرات، و
تقدیم الاجوبۀ الصحیحۀ، بکل ما یتوافر لدیهم من وسائل، لئلا یقع الناس الابریاء الغافلون فی الخطأ الکبیر و الخطیر. مع الحرص
الاکید علی الاقتصار علی الفکرة، و دون أن تصدر أیۀ اساءة، أو تجریح شخصی، أو انتقاص لاي کان من الناس. [ صفحه 25 ] و انما
مع حفظ الکرامۀ و السؤدد، و بالاسلوب العلمی المهذب و الرصین. مع التذکیر و الالماح الی أن تبعۀ اثارة هذا المواضیع تقع علی
عاتق مثیرها الاول. لا علی الذین تصدوا للتصحیح و التوضیح. و لیس من الانصاف أن تثار هذه الامور فی الهواء الطلق، ثم یطلب من
الآخرین أن یسکتوا عن التعرض لها، الا فی الخفاء، و بین جدران أربع، و خلف أبواب مغلقۀ أو مفتوحۀ، فان طلبا کهذا لا بد أن یفهم
علی أنه أمر بالسکوت، بصورة جبریۀ، بل هو ابتزاز و حصر لحق الکلام بصاحب السیادة أو السماحۀ دون سواه. 3- انه لا مجاملۀ فی
قضایا الدین و العقیدة، فلا یتوقعن ذلک أحد من أي کان من الناس، حتی لو کان قریبا و حبیبا، و مهما کان موقعه و دوره، فان الحق
و الدین فوق کل الاعتبارات. 4- ان قضایا الدین و العقیدة لیست حکرا علی فریق بعینه، بل هی تعنی کل الناس علی اختلاف
حالاتهم و مستویاتهم، فمن حق کل أحد أن یظهر حساسیۀ تجاه أي مقولۀ تمس هذه القضایا، و لا بد أن یلاحق ذلک باهتمام بالغ و
مسؤول، لیحدد موقفه. ولکن ضمن حدود الاتزان، و بالاسلوب العلمی الموضوعی و الرصین و المسؤول. و یتأکد هذا الامر اذا عرفنا:
صفحۀ 17 من 121
أ- ان قضایا العقیدة لا یجوز التقلید فیها، بل لا بد لکل فرد من الناس أن یلتمس الدلیل المقنع و المقبول.. فلیست مسائل العقیدة علی
حد مسائل الفقه التی یرجع فیها الجاهل الی العالم لیأخذ الفتوي. استنادا الی الادلۀ العامۀ علی لزوم التقلید. [ صفحه 26 ] و لیس من
الجائز منع الناس من العرض لمثل هذه القضایا، و لا یصح أن یطلب منهم مجرد الاخذ الاعمی لها، و تقلید الآباء و الاجداد، أو هذا
العالم أو ذاك بها. کما لایصح، بل لایجوز استغلال غفلتهم، و طهرهم و عرض هذه القضایا لهم بصورة ناقصۀ، و غیر متوازنۀ، فان
ذلک لایتوافق مع الامانۀ العلمیۀ و الشرعیۀ التی لا بد من مراعاتها. ب- ان تحسس الناس لقضایا الدین و العقیدة، و متابعتهم لها
بحیویۀ و حماس لهو من علامات العافیۀ، و دلائل السلامۀ، و من المفترض تشجیعه و تنمیته فضلا عن لزوم الحفاظ علیه. و لا یصح
مهاجمته، و مواجهته بالاتهامات الکبیرة، و الخطیرة، بهدف کبته و القضاء علیه، بل اللازم هو تأکیده، و تحصینه، و توجیهه بصورة
قویمۀ و سلیمۀ، لتصبح تلک العقیدة أکثر رسوخا، و أعمق تأثیرا فی السلوك و فی الموقف، لا سیما فی مواجهۀ التحدیات. 5- ان
العلوم الاسلامیۀ کثیرة، و فیها سعۀ و شمولیۀ ظاهرة، بالاضافۀ الی أنها بالغۀ الدقۀ فی کثیر من تفاصیلها، فلا غضاضۀ علی العالم أن
یتریث فی الاجابۀ علی کثیر من الاسئلۀ التی توجه الیه فی کافۀ العلوم، اذ لیس بمقدوره الاجابه علی جمیع الاسئلۀ، الا أن یکون فی
مستوي الانبیاء و الائمۀ. و قد قیل: رحم الله امرءا عرف حده فوقف عنده. فاذا کان المسؤول لم ینجز بحث تلک المسائل و تحقیقها، و
دراستها بصورة دقیقۀ و وافیۀ، تمکنه بعد ذلک من أن یعرضها علی الناس بدقۀ و شمولیۀ فلیس له ان یصدر فیها أحکاما قاطعۀ. و لا
یجوز له أن یتصدي للاجابۀ عنها، و ان کان لابد من ذلک؛ فعلیه أن یلتزم [ صفحه 27 ] حدود العرض و البراءة من العهدة، و تقدیم
العذر بعدم التوفر علی دراستها و تمحیصها. و لا غضاصۀ علیه لو اکتفی بعرض ما توافق علیه أعاظم علماء المذهب و أساطینه، من
دون التفات الی ما تفرد به هذا العالم أو ذاك، حیث لا یمکن التزام الشاذ، و ترك المشهور و المنصور. أما أن یثیر کل ما یخطر علی
باله، أو یجیب علی کل سؤال بطریقۀ تشکیکیۀ، تحقق له الهروب [ 4] ، و توحی للناس بأنه عالم بکل تفاصیل القضایا، و بأنه یثیر
التساؤلات حولها من موقع الخبرة، و المسؤولیۀ، و الاطلاع الدقیق، و الفکر العمیق، مع أنه ربما لم یطلع علی النص أصلا، فضلا عن أن
یکون قد درسه أو حقق فیه- ان هذا الاسلوب- غیر مقبول، و غیر منطقی و لا معقول. 6- انه لیس من حق أحد أن یطلب من الناس
أن یقتصروا فی ما یثیرونه من قضایا علی ما ورد عن النبی (ص) و الأئمۀ (ع) بأسانید صحیحۀ، وفق المعابیر الرجالیۀ فی توثیق رجال
السند... لأن ذلک معناه أن یسکت الناس کلهم عن الحدیث فی جل القضایا و المسائل، دینیۀ کانت أو تاریخیۀ أو غیرها. بل ان هذا
الذي یطلب ذلک من الناس، لو أراد هو أن یقتصر فی کلامه علی خصوص القضایا التی وردت بأسانید صحیحۀ عن المعصومین،
[ فسیجد نفسه مضطرا الی السکوت، و الجلوس فی بیته، لأنه لن یجد الا النزر الیسیر الذي سیستنفده خلال أیام أو أقل من [ صفحه 28
علی أننا نقول، و هو أیضا یقول: ان ثبوت القضایا لا یتوقف علی توفر سند صحیح لها بروایۀ عن المعصومین، فثمۀ قرائن أخري تقوي
من درجۀ الاعتماد أحیانا، ککون الروایۀ الضعیفۀ قد عمل بها المشهور، و استندوا الیها مع وجود ذات السند الصحیح أمام أعینهم، ثم
لم یلتفتوا الیها و کذا لو کان النص یمثل اقرارا من فاسق بأمر یدینه أو یناقض توجهاته، فانه لا یصح ان یقال: ان هذا فاسق فلا یقبل
قوله. و علی هذا، فلابد من ملاحظۀ القرائن المختلفۀ فی قضایا الفقه، و الاصول، و العقیدة و التاریخ و غیرها من قبل أهل الاختصاص،
حیث یستفیدون منها فی تقویۀ الضعیف سندا، أو تضعیف القوي، بحسب الموارد و توفر الشواهد. 7- انه لیس أسهل علی الانسان من
أن یقف موقف المشکک و النافی للثبوت، و المتملص من الالتزام بالقضایا، و الهروب من تحمل مسئوولیاتها. و لیس ذلک دلیل
علمیۀ و لا یشیر الی عالمیۀ فی شیء. و العالم المتبحر، و الناقد، و المحقق هو الذي یبذل جهده فی تأصیل الاصول، و تأکید الحقائق.
و اثبات الثابت منها، و ابعاد المزیف. 8- ان نسبۀ أي قول الی فئۀ أو طائفۀ، انما تصح اذا کان ذلک القول هو ما ذهب الیه، و صرح به
رموزها الکبار، و علماؤها علی مر الاعصار، أو أکثرهم، و علیه استقرت آراؤهم، و عقدوا علیه قلوبهم. و یعلم ذلک بالمراجعۀ الی
مجامیعهم، و مؤلفاتهم، و کتب عقائدهم، و تواریخهم. أما لو کان ثمۀ شخص، أو حتی أشخاص من طائفۀ، قد شذوا فی بعض
آرائهم، فلا یصح نسبۀ ما شذوا به الی الطائفۀ بأسرها، أو [ صفحه 29 ] الی فقهائها، و علمائها. فکیف اذا کان هؤلاء الذین شذوا
صفحۀ 18 من 121
باقوالهم من غیر الطلیعۀ المعترف بها فی تحقیق مسائل المذهب. و کذا الحال لو فهم بعض الناس قضیۀ من القضایا بصورة خاطئۀ و
غیر واقعیۀ و لا سلیمۀ، فلا یصح نسبۀ هذا الفهم الی الآخرین بطریقۀ التعمیم، لکی تبدا عملیۀ التشنیع بالکلام الملمع و المزوق و
المرصع و المنمق، مع تضخیم له و تعظیم، و تبجیل و تفخیم، یؤدي الی احتقار علماء المذهب و تسخیف عقولهم، بلا مبرر او سبب.
ثم هو یدقم البدیل الذي اعده و مهد له بالکلام المعسول مهما کان ذلک البدیل ضعیفا و هزیلا. 9- ان طرح القضایا التی یطلب فهیا
الوضوح، علی الناس العادیین باسالیب غائمۀ، و ان کان ربما یسهل علی من یفعل ذلک التخلص و التملص من تبعۀ طروحاته الی حد
ما.. ولکنه لا یعفیه من مسوولیۀ تلقی الناس العادیین للفکرة علی انها هی کل الحقیقۀ، و هی الراي الصواب الناشیء عن البحث و
الدراسۀ، و ما عداه خطا. نعم، لا یعفیه من مسؤولیۀ ذلک، ما دام ان الکل یعلم: ان لاناس یفهمون الامور ببساطۀ، فلا یلتفتون الی
کلمۀ: ربما، لعل، لنا ان نتصور، یمکن ان نفهم، نستوحی، علینا ان ندرس، و ما الی ذلک.. و بعد... فاننا نحترم و نقدر جهود العاملین
و المخلصین، و ندعو لهم بالتوفیق و التسدید، و نشکر کل الاخوة العاملین المخلصین الذین بذلوا جهدا فی سبیل انجاح هذا الکتاب،
و اخص منهم بالذکر الاخ العلامۀ [ صفحه 30 ] الجلیل الشیخ رضوان شرارة، فشکر الله سعی الجمیع، و حفظهم رعاهم. و وفقنا وایاهم
[ لسداد الراي، و خلوص العمل. و هو ولینا، و هو الهادي الی الرشاد و السداد. [ صفحه 35
الزهراء